《道德經》———內在小孩解道德經續
第六章成象谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是爲天地根。綿綿若存，用之不勤。
此章是上一章用虛的繼續。人一落生後，先天的寶玉就掉入泥潭。這個泥潭的腐蝕性非常厲害，不是撈出來擦擦就能幹淨的，不經過車床的打磨，很難見到美玉的本色，怎麽辦，老子用通篇的道德經給出了下手的功夫，既用虛、用空、用無的玄關的開啓。
唱山歌，這邊唱來那邊和，空谷回音，好像山裏有個無形的山神一樣。山穴曰谷，言其虛；變動不拘曰神，言其靈。不死就是惺惺不昧，山有虛靈之神而得到永恒，一萬年前如此，一萬年後不變。人的存在，也是這個虛靈的作用，如果虛靈在人就在，虛靈離開，人就消失了。這個看不見的才是生命的真主人，四肢百骸，五髒六腑，沒有這個虛靈立刻就分解。人在用心、勞碌的時候，虛靈就被埋沒，虛靈的能量從眼耳鼻舌身意中散盡，這就是普通人的活法，這個得之則生，失之則死的虛靈之門，成爲了普通人的死戶。而修身的聖人，他們善于保養虛靈，清心寡欲，讓虛靈顯示她的神采，向外的耗散盡量減少，向內的凝聚盡量增多，使虛靈的原始能量得到豐沛的保全，並且可以生生不息，那麽這個決定因素的虛靈在一般人的死戶，在聖人這裏就變成了生門。養生的真正含義就是養元神，因爲元神決定著向生，肉體不過是元神的房子，養身那些人爲的忙乎，更多地消耗無爲元神的能量，不能長生，還會短命。
這個無聲無影，不可捉摸的虛靈，總是要有聲有色的事物中把握吧，不然怎樣操作？所以要想谷神長不死，須從玄牝立根基。玄，深也，遠也，天也，牝母性生殖器，坤也、靜也，地也。玄牝之門，就是天地之門、陰陽之門、動靜之門、玄妙之門，也是生死之門。它是陰陽往來之路，天地造化之鄉，人物發生之地。這個虛靈在人身上如何找到它呢？靜坐，垂簾內觀，混沌無知，大腦進入那個睡得很香甜的靜裏似的，但並沒有真睡著，死凡心也。忽然一覺而動，道心生，無中生出有來。不要死死守住丹田，在不內不外處，觀其升降往來，所爲出玄入牝，你的虛靈在哪裏？出也不是，入也不是，在出入之間，動靜之間既是。借空洞之玄牝，養虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，便是綿綿若存，用之不盡。
虛靈之神，在于空谷之聞，人身好比山，忘掉這個身體的存在，這個肉山才像空谷。因此，虛靈才能顯現。這個虛靈是陰，是織女，肉體上的精炁是陽是牛郎，陰一顯，自動就把陽吸引過來，陰陽一合，像黑夜中對火一樣，立刻擦出火花，産出白光，虛室生白，這就是那真一之炁，虛靈常靜，那真一之炁就常産出不斷，才是綿綿若存，使之不窮，用之不竭，才如山谷，常靜而存神，是謂“綿綿”。若心思用實了，就不是了，要似聞非聞。“勤”字，不是勤奮，而是“綿綿不絕”之意，“用之不勤”，是無窮無盡之妙，沒有一刻停息。
玄關妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則爲陰、爲靜、爲無；其呼而出也，則爲陽、爲動、爲有。即此一息之微亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在。混混沌沌之中忽有一點靈光發現，此即我之元神也。若能識得元神，常爲我身之主，自是所煉之丹，必成天然大丹。
這個空谷之神，我們這一靈虛神，有而形無，實而形虛，是個非常隱秘，非常微妙的東西。怎樣下手捕捉呢？只有無欲觀其妙，有欲觀其竅下手。無中生妙有，有無一立，妙竅齊開，玄牝立焉。這個虛竅中一開一合、一上一下之動，是陰陽合一之真氣，神氣完全合一生出的先天一炁，人天貫通一體，才叫有無竅、生死門。如果死守一個竅，比如守丹田、守天目穴，那裏面都沒有先天真一之炁，就是凡竅，而不是這個神秘的竅。因此，必須似守非守，虛則落玩空，實則拘泥于有形，都不是虛靈不昧之體。不虛不實，靜則無形，動則有象，動也不是，靜也不是，動靜之間，才是人的虛靈本來面目。
調整呼吸，慢、勻、細、微，漸漸的胎息發動，那個感知無中生動的虛靈，好像就在動靜之間，也是綿綿若存。等先天一炁用胎息的辦法調動出來了，天母的大元氣，永遠用不完，叫用之不勤。
谷神是虛靈之神，以爲會玩虛的，能入靜就是會玩無，會玩老子說的道，那就錯了，那是做枯禅，孤陰不生，孤陽不長，那個最活潑的生機之始的能量，是陰陽合一的産物。 第七章韬光
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。
天亦有情天亦老，天因無情而不老。一炁在天地間周流，春夏秋冬，一萬年前後均是如此，養育萬物，任其生，任其滅，毫不動心，不據爲己有，壓根就不知道自己做了什麽，因爲無心，天地的元精一點也不消耗，因此才獲得長生。
無心，不爲私也不爲公，沒有公、私的分別心。一片虛無，該生自然生，該滅自然滅，不幹預，不策劃，只是廣大包容，天地因此而長生。人也該效法天地，天地因無心而有炁，炁生萬物，永恒長存。人若無心則見自性真人，生真炁，這個真炁與天地永恒長生的炁是一體的。生和死是對待的二，一個念頭生出來，接著消失，就是一個生死輪回。如果一個念頭不生起來，也就沒有後面的消失，只有不生才會有不滅。人的什麽東西和天地一樣，是不自生的呢？就是我們的本心、虛靈、元神，我們的妙明真心，本來清淨，不生不滅；不聖不凡，不增不減，人純淨無念就是自性光彩照人的時候，就出離生死，當雜念叢生，自性陷溺、被汙染的時候，無明昏聩才有生死。這一靈明性體，是一種無生無滅的無分別相，是在“氣離出入”、“心離能所”時呈現的“無雲晴空”般的心靈絕對本體，心想的客體和能想這個客體的主體都消失了，叫心離能所，即人的“本來面目”。大道唯有這虛靈的無位真人，才是人的真身。人身只有這個真人，才能像天地一樣可以不自生而長生，修道、悟道、修真，就是把這個隱藏的真人找出來。積精累炁，爲了養育無位真人，當真炁的能量具足，她會居在你身外，和你一摸一樣。有時候，她會捂住鼻子說你的肉身好臭，不願再進到裏面，即使她沒離開肉身，但已經很清朗地存在時，聽到那些自私自利、耿耿于懷的人話，就感到人味很汙濁，很不清爽，還不如貓狗好玩。
普通人很重視這個色身，吃好的，穿好的，還要功名利祿，心情才好，時時盤算，刻刻經營，結果沒幾十年就精枯氣弱，魂飛魄散，不能長生反而短命。修道的人好像清心寡欲，不去熱衷于做什麽，享受什麽，卻因心靜得到精滿炁足的長養，這是後其身而身先。聖人效法天地修身，先以靜禦氣，後以精養身；先以靜抱真，後以後天之炁養身，也是後其身。這個後天之身精炁足了，先天的元神真身有了足夠的能量支持，法身出現，身外之身方得；身外身是從體內修成的可離體而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入無、通靈達妙的“神體”。只有認清真身假身，把假身置之度外，才能見到真身。
這個真身在《周易參同契》修煉成功的真人描述中，是很好玩的很嫩的小人兒，一動她，身體就像面條一樣變形了。《鍾呂傳道集》中也有描述，說她一出竅，就感覺肉體如糞土一樣討厭，開始她還很弱小。要經常出入鍛煉，當她長結實了，可以一念到千裏外，替你把事情辦了，還可以出去多個分身，同時替你到海上救災救難，媽祖、觀音他們都有這個本事。
先外我之假身，而存我之真形，無他，乃一靜而存。天地以無私而開，人以無私而合，天地無容心以感萬物，聖人效天地亦無容心而抱全真，總不過要人心合天心。天地以清虛之氣而轉周，聖人以清虛之氣而運動，天地能長久，聖人法天地，故也長久。
人體的法身身外身，是虛態空間人的先天形體，先天世界叫無色界；後天世界是實體世界，在人體爲色身，叫色界。神仙、真人，就是能出入色界和無色界的人，就是能掌握虛無世界這個偉大寶庫的鑰匙的人，也就是體道合真的人。那長生的天地之炁，雖然可以通過胎息引入體內，但後天人生的消耗，能修補也勉強，一個肉體存放的先天一炁，再充沛也是有限的，不如在天門這個産道讓真人自由出入，回到天母那裏直接采取能量。
非以其無私耶？故能成其私。聖人可以身外有身，像天地一樣長生，都是因爲無私心于物，故能成我無私之私，以靜而守我真形，待天地反複之時，而我之真形無壞。一般人的先天一炁能量耗完了，虛靈一走，肉身死掉，虛靈的能量因枯竭而灰飛煙滅。聖人、真人則不同，他們不是因爲虛靈的能量在人世間耗盡了而死，而是利用人身的幾十年可以聚集的能量，把虛靈修煉得像剛投胎時一樣，圓陀陀，光灼灼，他們可以數百歲駐世，即使死了，虛靈離開肉體，也因其充足的能量支持永遠存在。鍾離權、呂洞賓、張紫陽、白玉蟾、黃元吉這些都是修成功了的真人。老子的道德經是他們實踐的理論基礎，老子說的虛無一炁，被大批的真人實踐成功。至今的人體科學，無法解釋那些生命的奇迹，他們雖然沒有肉身，卻可以把思想傳達給某個記錄者，在人間傳播。前些年美國暢銷書《與神對話》，就是無肉身但有虛靈存在的真人，對人間的關懷。
更了不起的是元神的智慧，《易經》、《黃帝內經》、《道德經》這些都是作者用元神寫出來的書，幾千年來還是不變的真理，成爲中華民族的根文化，伏羲、皇帝、老子這幾位聖人的靈魂在他們的作品中永恒，元神是生命中永恒的太陽，讀道德經，悟道，是讓我們的太陽放出不朽的光輝。
内在小孩读道德经8-1-22010-06-25 22:08:19|分类： 道德经 |标签： |字号大
中
8 出生之前悬于天地的我（1）
第八章易性
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
水善处下，谦卑柔顺，功盖天下而不知，行满万物而不知行，惟顺其自然，随顺柔和。这说的是上善之心，平平常常，无好无恶，居上不骄，居下不卑，于己无忧，于人无怨，与世无争。这个自然无为之心与道心很相近，道妙无非神气合一之太极，父母生我之前一点虚灵之气而已，只有无心才可以入道。上善若水指心性如水，上善治水，治理肾水真精，无非阳生。阳生必须一个忘心，这一章就是借水讲心。
心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。心神止于一，诚恳至极，虚灵不昧就是善。居善地，这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地，守住心地之善，才是更关键的。这个地很小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙，专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大，逐渐变成心静如水。一念之生死，一息之涅槃，道之成岂在多乎，只需把持一念。纵有时念起心动，也是触物而动，不是无故自动。如此动心，心无其心，虽应万端，也是真心。
心停留在这个善地，内观其心，虚而无物，如深渊悠远，叫心善渊；与人交往，这个善心散发出去的自然是仁慈的能量；给人承诺，必然是一诺千金，叫言善信；以善治理政务，比以善的能量化解一切矛盾，令百姓敬仰，是政善治；事善能，用善做事，一定会有节有度，恰到好处；动善时，一动无不合时。居善地则心安，心善渊则神定，与善仁则义存，言善信则立志，政善治则化普，事善能则无惑，动善时则天命知。若是，可进于道矣。
以这样如水的上善之心，身体上的水才能治理好。水之圆通，实际指的是无我执之心。人体肾水是养命之源，先天真一之炁，聚则结为金丹，散则全身无处不到，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之。存正诚，则心渊而冥之；圆通若水，可动则动，可静则静，善能正诚圆通，动静方得随时，无人无我，安得有争？夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善。
8 出生之前悬于天地的我（2）
水之柔和类似于胎息时的太和一炁，后天的呼吸是一团燥急之炁，调息，调则平，平则和。这一太和之炁就是人在出生之前悬于天地间的我，就是本来的我，是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我。我身出生之前，真我盘旋清空为元气，落入人身为元神。凝神一心，一则虚，虚即我之真性。心神入虚，天地清和之炁自然相投。调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虚极之静。而虚并不是无，虚中有实，当虚中之实未发动时，心保持无知无识，包容一切；当虚中之实发动，心触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。这就叫以性统心，心从来不无事生非，来者不拒，过去不留，心静心动都在真性上。心虚如水，才能内伏铅汞，外盗天地元阳。内感外应，天地元气流于一身无休无止。
这一章，老子讲的是进入玄牝之门，经营那先天一炁，必须要有上善无为之心才可以驾驭。
9 元神自然知道火候（1）
作者：韩金英 9 元神自然知道火候
第九章运夷
持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。
用无为的心得到了先天一炁，还要用无为的心来对待，任其自然，在冥忘中，不知其有，持盈是说勇猛向前，不知进退，揣锐是锋芒毕露，不能长期保有。人在没有得炁的时候，还能同天之虚无，体无始之真，用水一样的上善之心等待先天一炁的发动，可是当这一炁自然发动了，从无中生出有来了，人们容易忘记守无，立刻就忙乎上了，勇猛精进，有迫切的、急功近利的心来操练这一炁。有了还要满，不知止，不知中和的法度。上善的心是虚无之真性，是这个真性守虚、守中，守柔，阴阳两种能量冲和为一出现的一炁，持，应当不知道持，那还是虚灵元神在操作，如果知道了持就是后天意识了，有了还要满，更是明确的识神作怪。先天一炁的能量采集多少，元神自然知道火候、量度，自然会该止则止，该进则进。用后天意识，贪心这先天能量多聚集，后天人为的意识无法准确掌握先天能量，就像女人性腺的分泌有着精微的自然数值，注射的荷尔蒙性激素，无法替代那天然的需求。后天意识是智，先天元神是慧，愚笨的后天不能指挥大慧的先天。不如其已，如是到达，已是止。后天愚蠢，不知道那个自然之止。再比如人的心跳是先天元神操作的，后天人为的意识没法操纵，操纵了人就麻烦了。无中生了有，有了还是先天的东西，你怎么能动后天意识呢？一有了就有为，有了还是牢记要无为。
揣而锐之，不可长保。揣，捶击。有了还要像打铁一样，把铁器磨得光而尖，比喻有了还要表现出来，骄傲地拿给人看。那自然的东西，用了这样不自然的方式对待，她毕竟会消失得无影无踪，哪里会长期地停留在你的身体上呢？这就是金玉满堂，莫之能守的原因。这个先天一炁，如金玉一般宝贵，已经充满了你的全身，却因为错用了后天意识，而守不住这万金不换之宝。
富贵而骄，自遗其咎。咎，灾祸。富贵指的先天一炁已经充满了，那是虚灵涵养的结果，守住虚灵，才会用之不穷，取之不竭。如果骄傲，那就是后天意识心，它怎么能成无极之道、合我本来面目？先天一炁为金丹之液，玉液还丹，金液还丹，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存；少有骄心，则不能守，而泄天元一气。虚灵虚守来的先天宝物，一动后天意识就散掉了，只能以虚才能持久不漏。
9 元神自然知道火候（2）
功成、名遂、身退，天之道。遂也是成功的意思，要想把先天一炁的功夫实践好，把这件事做成，一直都需要用虚灵元神，用虚无，这完全是你个人的私事，用不着和别人说，告诉别人那又是社会属性的问题了。守这虚无一炁，你连自己都忘了，怎么还会把自己的事告诉别人呢？因此，退出江湖，消除你的社会属性，只是一个干净的自然人。要久守，除非退其身，方得成我之功，遂我之名，而合天地万物造化之根机，返无极之至道。常持而不盈，能保能守，不至于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。
这个身退，除了淡化人的社会属性外，因先天一炁对人体脱胎换骨的改变，返老还童，女人的乳房平了如少女，男人马阴藏相了，俗精全部转化为元精，精路封闭，再也不会漏泄，也不会有子嗣，也是身退的内容。反过来说，身没退，就是后天向先天转化的工程还没完成
10 明白了是人在光中（1）
作者：韩金英 10 明白了是人在光中
第十章能为
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这一章是对体验道的描述，很好玩的一章，因为内心的小孩已经出去玩儿了。我们不修道的人，在夜里做梦的时候，魂离开身体去外面玩儿。那个梦一定是十分清晰，历历在目，有的时候你明明没去过这个地方，却感到很熟悉，那是你梦里的魂魄去的。这个魂魄一个是阳神一个是阴神，附形之灵为魄，附气之神为魂。营魄就是魂魄。载营魄，载字在马王堆版本是戴，加之于上曰戴。魂魄抱一，就是魂魄合一。当人的上玄关开启，两眉之间有星光闪烁，那就叫性光。用这性光返照大脑泥丸宫是消魄全魂之功。光为乾，乾为阳。乾在头顶，所以是戴。魂魄本来是阴阳二，魄返阳之后，则魂魄合一，只剩下一个纯阳神，叫抱一。她离开肉体，自由出入肉体，才称得上真人。在做消魄全魂之功时，性光一直照耀泥丸，叫能无离乎。
专，抟也，聚集的意思。专气致柔，心神下注，心阳之火进肾阴之水，火煎水化炁向上蒸腾，太阳落在水里，真阳之炁生出，两肾火热。玄关开启时，一呼一吸间，微阳偶然一动，一下抓住，运一点真阳之炁上迎，左旋右抽，迅速提到中丹田，凝聚不散，叫抟气。不一会真阳大生，真气大动。炁多了自动寻找路径而走，到头顶泥丸，让她停留一小会儿，用真阳之炁化泥丸中的阴精，阴阳化合，变成甘津而下，变成口里舌下的甜水，神水。再下到中丹田，这时要放松任其自然了，一心朗照，任其气机升降，是坤柔。当真气大动在体内转了一圈回到中丹田，恬淡处之，冲和安之，一霎时气息如无，这就是致柔。久久凝注，真气自然周身流行，四肢绵软如婴儿。
涤除玄览，能无疵乎？抱真一道，永住黄房（中丹田），如婴儿无知无识地，返其太无之始，以涤除瘴魔。一定要排除一切杂念，洗心涤虑，知守那真一之炁。如果杂念一起，这一炁就散了。玄览，深冥中的无念虚灵观照着。疵就是杂念。得了丹，也要心无其心，物无其物，湛然常寂，以真一之虚灵收复身心和一切杂念。
爱国治民，能无为乎？民指精，国指气，精定为民安，气足为国富。精生气足是不是用无为的方法达到的？得了先天真一之炁，也当平常，不骄傲，不显示，还是混混沌沌的，好像没有这回事一样。能做到这一步，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目。
10 明白了是人在光中（2）
作者：韩金英 天门开阖，能无雌乎？天门指泥丸百会穴，小孩的囟门，这是阳神出来的产道。入定出阴神，见魔见鬼，出的是纯阳神，叫无雌，雌就是阴。这时候就可以检验消魄全魂的功夫到不到家，守道虚灵元神当家的功夫够不够了。否则，出的是阴神，被虚幻的魔境弄得精神不正常。
明白四达，能无知乎？明白指性光朗照天地，虚室生白，人在光中，湛寂常照而没有照心，穿越太极玄，黑白隐显都通达，但能保持一念不生，叫无知。一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。像天地之心，养育了万物而不据为己有，夸耀自己的养育之功；为而不恃矜持之力，长而不假制服之劳，就是这个无为之心，保证你全部的成功，有了这颗心就是深远的德。已经跳出三界外，不在五行中，玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我，一点道心，谁能似此？全德全玄，而不改神也，仙也。
这一章将得药、还丹、脱胎的功夫一一说出。要虚极静笃，含三抱一，恍惚杳明，守中还丹。泯灭觉知，化有为于无为，浑有知于无知，则一元真气长存。我们平时轻易说出的“知道了”、“明白了”，那可不是容易的事。知道了已经是神仙了，明白了就是人在光中，通达玄境，已经六通具足。
11 一灵觉照才是万年不坏之身（1）
作者：韩金英 11 一灵觉照才是万年不坏之身
第十一章无用
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
这一章讲用空、用虚。车轮、陶器、房子都因为中空才能用，人体四肢百骸因为中宫有一虚灵元神坐镇，人才是活的；有形的都不能长生，车轮、陶器、房子、人都是后天的东西，阴阳化生而来。阴阳者后天地而生，有形状方所，逃不脱生老病死。
辐，车条。古代车轮之辐条有三十根，以象征月有三十日。毂，车轮中心的空的插轴孔。埏，和。埴，土。户牖，门窗。车轮、陶罐、房子都以这个有形的东西为便利，以无形的中空为用。杯子没有中空怎么用？用的是杯子，还是用的空？当然这个空是非常有用的。老子这个话针对的是虚无大道。道至虚至无，看不见摸不着，却可以通过阴阳来显现。炁属阴阳，道生一炁，一炁化阴阳，万物从此生。要摸着这个虚无的道，离不开阴阳，但阴阳是后天的东西，不可以做长生的丹。将阴阳返回太极，太极是先天，阴阳是后天，先后天合一，才是见大道。这就是老子为什么总在强调用无、用虚。丹道在炼有形的气时，必须炼无形之丹，才能成就。以实返虚，后天返先天，先后天化一，才能成就大道。
这一章要人外静内动。很多有为的练气，是外动内静；先天真一之炁，则是外静内动。车载重行千万里，其形稳如泰山，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机，而车不知己之动，随轮之转也；埏埴听其自然，随人造作以为器，借水火以成形；室乃人之居，若不开牖，其室不明。三者，车不知为车，听其辐也；埏埴不知其为埏埴，听其器也；室不知其为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生；辐坏车敝，器坏埏埴亡，牖坏室崩，中宫坏气断。“有之以为利”，有利必死；“无之以为用”，无用必生。
如何操作这个用无不用有？在人体则集中在黄庭处用无。中宫黄庭，丹田之上，中脉交汇区域，元神居处。凡调息细匀，微意轻照即止，念中无念，中和在抱，归于自然而无作之功夫，往往在丹田稍上部位出现炼丹反应。丹家以双目中间一穴为“性户”，是性功修炼之地；垂帘观鼻，是将双目日月神光照入中宫。守定黄中，在无极之先，无思无虑，将自家心中未起念时，看它如何起，看得真时，将此一点真光，急收拾来降于中宫。此即是“收来白虎归家养”。久之有一点真气，如火星一般（性光也，药物来也。）即现于眼前。不可着意，到此时自然得药，山根祖窍的性光从点点白光到虚白一片。
11 一灵觉照才是万年不坏之身（2）
作者：韩金英 车轮之转动象征人体真气的运行，称为河车。经脉是车辐，空灵而妙的元神如轴心；身体如房舍，内空之处神气运行。很多人真阳没有升起，只是人为意念在做小周天。意为火，真气为水，无水行火，水愈灼枯，火愈炎烈，结果是邪火焚身。最初真阳发动，生殖器自然勃起，只是微阳，不能转动河车，只可归炉保存。当丹田有温暖之气冲冲直上，自脐至眉间一路有白光闪现，真阳之气壮足，玄关冲开，不用引导气会自然升降。真阳之气从内肾到尾闾、夹脊，上玉枕、泥丸，下重楼降宫，送归丹田，阳六时进阳火，阴六时退阴符，卯酉时沐浴。当目有金光，鼻有抽搐，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，才可以停火。精气全部气化，外阴收缩，若有一分精未化，窍不闭，气不团，阳不缩，不会出现上述六种功效。
大道之要不过神气，先天元神为体，后天识神为用。混混沌沌、无知无觉时才是元神。神气不外虚实两字，水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声嗅可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。
对入道的下手功夫胎息来说，后天呼吸返回先天的胎息，把这两种呼吸调和成一种，好像还有呼吸的动作，但是气到胸部就返回到下面了，并没有走口鼻出气。气在腹部一起一伏地动作，这就是把两种呼吸凝聚为一，就是阴阳返太极。如此真机才能发动，才会结丹。胎息调节得好，全靠虚灵元神。哪个是元神？静极一动是，第一眼是，那当下一刻的觉照是。比如第一眼看一个人身上放光，再想仔细看光没了。看到光的第一眼是元神，再看是后天意识。第一念、第一眼才是真理。守住这个第一的觉心、照心，它才是元神，它与元精合一才能结丹。只这一灵觉照才是万年不坏之身，其他都是幻象。此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，差之毫厘，谬以千里。平时审得清，临机方把得住。
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是爲天地根。綿綿若存，用之不勤。
人一落生後，先天的寶玉就掉入泥潭。這個泥潭的腐蝕性非常厲害，不是撈出來擦擦就能幹淨的，不經過車床的打磨，很難見到美玉的本色，怎麽辦，老子用通篇的道德經給出了下手的功夫，既用虛、用空、用無的玄關的開啓。
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